MajmusSunda News, Garut,9 Desember 2025 – Asmâ’ “Mahmûd” (محمود) téh nyangking hiji cakrawala ma’na anu lega—leuwih lega tibatan ngan saukur ngaranna atawa wangun pasif tina akar “h–m–d” (ح–م–د). Dina asal-usulna, kecap ieu ngahartikeun pujian, syukur, jeung pangakuan kana kaéndahan anu asalna tinu Maha Endah (Ibn Mandlûr, 1993). Sacara harfiah, hartina “nu dipuji,” tapi dina tradisi “laku” (mistik), “Mahmûd” tumbuh jadi simbol anu ngahiji antara etimologi, spiritualitas, jeung metafisika—jadi gerbang pikeun nyorang pamahaman ngeunaan martabat jiwa di payuneun Gusti (Chittick, 1989).
Kecap ieu ogé mucunghul sababaraha kali dina Al-Qur’an, janten salah sahiji asmâ’ Nabi Muhammad, sarta janten tanda silih-sambung antara pujian manusa ka Gusti jeung pujian Gusti ka hamba-Na (Chodkiewicz, 1993). Dina kasepen maknana, Ibna ‘Arabî maca “Mahmûd” lain minangka gelar, tapi kaayaan ruhani, kaayaan jiwa anu geus jadi cermin bening pikeun cahaya Kekasih-Na (Ibna ‘Arabî, 1999). Dina cakrawala Ibna ‘Arabî, “Mahmûd” ngalukiskeun kedudukan Kakasih Gusti (habibullah)—jalma anu geus larap dina kasadaran Gusti, nepi ka meunang pujian ti Gusti jeung ti makhluk (Chittick, 2005). Ibna ‘Arabî nerangkeun yén “Mahmûd” ngawengku tilu pokok:
- Pujian Gusti ka hamba-Na; Jiwa anu beresih bakal salawasna dipuji ku Gusti, sabab nyorotkeun deui sipat-sipat-Na (Chodkiewicz, 1993).
- Pujian makhluk ka manusa; Lamun cahaya Gusti kaciri tina lampah hiji hamba, makhluk otomatis bakal ngahargaanana (Chittick, 2012).
- Tahapan perjalanan spiritual; Nu disebut al-Insân al-Kâmil nyaéta jalma anu wujudna jadi gema pujian Gusti kusabab nyaho jero kana dirina sarta kana Kakasih-Na (Addas, 1993).
Ibna ‘Arabî nyimpulkeun: “Kasempurnaan mucunghul nalika Gusti muji hamba-Na sabab anjeunna parantos ngajadikeun dirina sakumaha kuduna.” (Ibn ‘Arabî, 1999)
Syaikh Akbar ngupas yén unggal huruf dina “Mahmûd” téh ngandung sandi metafisika. Unggal huruf ogé mangrupa panggung pikeun mucunghulna makna Gusti (Corbin, 1969):
- Mîm (م): Lambang materi, asal mula lahirna wujud—rahim tempat benih spiritual tumuwuh (Al-Attas, 1970).
- Hâ (ح): Lambang cinta jeung rahmat, gerbang parobahan batin nu halimpu (Chittick, 1989).
- Mîm Kadua (م): Ngagambarkeun gema pujian anu teu eureun, silih-eunteung antara Gusti jeung manusa (Chittick, 2005).
- Wâw (و): Simbol tali panghubung antara dua alam—manusa nu narima jeung Gusti nu mancarken (Corbin, 1969).
- Dâl (د): Lambang penetapan jeung rampungan, tujuan akhair perjalanan spiritual: kasampurnaan dina pujian sajati (Nasr, 1981).
Diruntuykeun kieu, huruf-hurufna nyusun peta perjalanan ruhani:
ti materi → kana cinta → kana gema pujian → kana hubungan Ilahi → kana kesempurnaan.
Asma’ “Mahmûd” ngajarkeun yén jadi “nu dipuji” lain tujuan dunya, tapi wujud hubungan pangjerona antara jiwa jeung Gusti (Al-Qusyairî, 2002). Dina tradisi tasawuf, “Mahmûd” lain identitas statis, tapi proses: proses jadi enteung anu ngamantulken Pujian Gusti (Nasr, 2014). Unggal urang mibanda potensi pikeun jadi “pantes dipuji,” lain kusabab prestasi luar, tapi sabab kesucian batin anu katembong dina lampah, omongan, jeung kahadiranana (Chittick, 2012).
Sanajan asalna tina hikmah kolot, “Mahmûd” tetep masihan harti keur jaman kiwari (Nasr, 2014). Nilai-nilaina bisa nuntun:
- Pendidikan karakter supaya jujur, rendah hati.
- Komunitas spiritual anu silih asih jeung silih hormat.
- Teknologi modern supaya boga arah etis, henteu mawa karuksakan.
- Panyiaran diri di tengah jagat digital nu pinuh sora tapi kadang teu boga jeroan.
Dina tungtungna, Mahmûd nyebutkeun hiji perkara: Jalma anyar bener-bener pantes dipuji lamun anjeunna mantulken cahaya Gusti tina jero hatena—ngaliwatan ketulusan, kejernihan, jeung rasa kaendahan Gusti anu nyurup ka sakabeh kahirupan (Nasr, 1981; Chittick, 2012). Allahumma inna nusallimu wanushalli ´alâ Sayyidinâ Mahmud Shallallâhu ´alaihi wasallam.
DAFTAR PUSTAKA
1. Addas, C. (1993). Quest for the Red Sulphur: The Life of Ibn ‘Arabi. Cambridge: Islamic Texts Society.
2. Al-Attas, S. M. N. (1970). The Mysticism of Hamzah Fansuri. Kuala Lumpur: University of Malaya Press.
3. Al-Qusyairî, A. K. (2002). Al-Risâlah al-Qusyairiyyah. Cairo: Dâr al-Ma‘ârif.
4. Chittick, W. C. (1989). The Sufi Path of Knowledge. Albany: SUNY Press.
5. Chittick, W. C. (2005). Ibn ‘Arabi: Heir to the Prophets. Oxford: Oneworld.
6. Chittick, W. C. (2012). Divine Love. Yale University Press.
7. Chodkiewicz, M. (1993). Seal of the Saints. Cambridge: Islamic Texts Society.
8. Corbin, H. (1969). Creative Imagination in the Sufism of Ibn ‘Arabi. Princeton University Press.
9. Ibn ‘Arabî. (1999). Al-Futûhât al-Makkiyyah. Beirut: Dâr Ṣâdir.
10. Ibn Manẓûr. (1993). Lisân al-‘Arab. Beirut: Dâr Ṣâdir.
11. Nasr, S. H. (1981). Knowledge and the Sacred. Albany: SUNY Press.
12. Nasr, S. H. (2014). The Garden of Truth. HarperOne.
*****
Judul: MAHMÛD (محمود) — Nu Dipuji
Penulis: NOER Widianingrat
