MajmusSunda News, Garut, 13 Desember 2025 – Asmâ’ “Wahîd” (وحيد) dina basa Arab hartina “anu nunggal,” “anu nyalira,” atawa “anu nangtung tanpa pasang.” Tapi dina cakrawala tasawuf—utamana dina pamikiran Syeikh al-Akbar Ibna ʿArabî—hartina teu eureun dina angka atawa kaayaan psikologis. “Wahîd” nuduhkeun hiji kaayaan ayana wujud: kasunyian mutlak salaku raray pangjerona tina wujud, sarta salaku pangalaman batin mahluk nalika nyanghareupan diri sajati sacara langsung, tanpa hijab. Dina ieu tataran, kasunyian lain hartina kaasingan, tapi ayana murni. Ieu téh tiiseun anu pinuh ku makna, rohangan tempat sakabéh relasi eureun, sarta éksistensi nangtung sakumaha ayana. Ngaliwatan asmâ’ “Wahîd”, Ibna ʿArabî ngajak urang ngareungeu sisi kasajatian anu teu kahontal ku bandingan, déskripsi, atawa wujud naon baé—Dzat anu nangtung nyalira, malah saméméh konsép “kanunggalan” bisa kaharti (Ibna ʿArabî, 2002).
Sacara étimologis, kecap “Wahîd” diwangun ku hurup-hurup wâw (و), hâ’ (ح), yâ’ (ي), jeung dâl (د). Dina khazanah Arab klasik, kecap ieu dipaké pikeun nuduhkeun hiji hal anu misah, unik, sarta teu boga pendamping. Lisân al-‘Arab nyatet yén wahdah nyaéta sipat tina hiji hal anu nangtung nyalira tanpa pasangan. Ku kituna, “Wahîd” lain saukur nunjuk kana “hiji,” tapi kana kaayaan “nyalira sacara hakiki” (Ibn Mandhûr, 1990). Dina hakekat wujud Ibna ʿArabî, “Wahîd” nandaan sisi Gusti anu nga”holang” sacara mutlak—anu teu kahontal ku ngaran, sipat, atawa laku. Anjeunna béda tapi sakaligus ngalengkepan konsép Wâhid (واحد). Lamun “Wahîd” nyaéta Kanunggalan anu ngahijikeun sarta ngalahirkeun karagaman, mangka “Wahîd” nyaéta kasunyian mutlak saméméh aya laku jeung panyatuan. “Wahîd” nyaéta tiiseun Gusti anu jadi latar sakabéh alam, kaweningan asal tempat sakabéh wujud ngamimitian ayana (Ibn ʿArabī, 2002).
Ti dieu, Ibna ʿArabî ngarumuskeun “Wahîd” minangka hiji paradoks rasa-rumasana: anjeunna kasunyian mutlak, tapi sakaligus sumber tina sakabéh kamajemukan. Dina ungkapanana: “al-Wahîd huwa al-ladzî qâma bi nafsihî bilâ wasîthah, wa minhu zhahara jamî‘ al-jam‘ wa al-farq”—Wahîd nyaéta sisi Gusti anu nangtung ku diri-Na sorangan tanpa perantara, anu ti dinya lahir sakabéh panyatuan jeung pamisahan (Ibn ʿArabî, 2002).
Dina paningal Syeikh al-Akbar, hurup-hurup lain saukur alat basa, tapi wangunan makna kosmik. Kecap “Wahîd” ngamuat peta perjalanan batin anu lemes tur jero.
1. hurup Wâw (و): muka kecap ieu kalayan simbol ketersambungan jeung kesinambungan. Tapi di dieu, anjeunna malah jadi awal kasunyian: saolah-olah negeskeun yén kasunyian Ilahi lain pegat tina alam, tapi asal tina sakabéh hubungan. Wâw nyaéta panto tiiseun anu tetep nyangga jagat raya (Ibn ʿArabī, 2002).
2. hurup Hâ’ (ح): ngalambangkeun rahmat jeung napas kahirupan. Dina “Wahîd”, anjeunna jadi pangkuan Gusti anu ngajaga kasunyian sangkan henteu robah jadi kakosongan. Kasunyian Gusti lain teu aya kanyaah, tapi rahmat anu nyumput (al-Qusyairî, 2007).
3. hurup Yâ’ (ي): mangrupakeun simbol manifestasi jeung kesinambungan. Ieu hurup nandakeun yén sanajan dina kasunyian mutlak, poténsi panyingkab (tajallî) tetep aya. Yâ’ muka panto penampakan, nuduhkeun yén kasunyian Ilahi téh sumber tina sakabéh manifestasi (Ibna ʿArabî, 2002).
4. hurup Dâl (د): nutup kecap ieu kalayan makna panegasan jeung kapastian. Anjeunna mangrupa ahir perjalanan, panutup anu nandakeun kasunyian minangka kaayaan final jeung utuh. Teu aya anu nuturkeunana, teu aya anu nyarenganana (Ibna ʿArabī, 2002).
Ku kituna, “Wahîd” lain ngan saukur nami, tapi struktur ruhani: tiiseun anu dibuka, dirahmati, diwujudkeun, lajeng ditegaskan dina kapastian.
Dina sudut pandang kawujudan, asmâ’ “Wahîd” ngajar yén kasunyian mangrupakeun fase penting dina lalampahan ruhani. Ieu lain kasépian anu nyeri, tapi rohangan sakral pikeun mikawanoh asal-usul diri. Kasunyian saperti kieu ngamungkinkeun manusa miceun riweuhna relasi palsu sarta balik deui ka puseur ayana. Dina dunya modéren anu pinuh ku distraksi, nilai “Wahîd” nganteurkeun étika kasadaran: pentingna rohangan hening, kejernihan niat, sarta kawani pikeun eureun sakeudeung tina rame koléktif. Kasunyian anu disadari bakal ngalahirkeun empati anu leuwih bening, relasi anu leuwih oténtik, sarta spiritualitas anu leuwih dewasa (Heidegger, 1962).
Ngaliwatan “Wahîd”, Ibna ʿArabī ngingetan yén jalan ka Gusti henteu salawasna rame ku kecap jeung simbol. Mindeng, anjeunna dimimitian ku keheningan anu pinuh makna—nalika manusa nangtung nyalira di payuneun Nu Maha Nyalira. Di dinya, wujud mikawanoh watesna, sarta rahmat Gusti nyaangan batin tanpa sora (Ibna ʿArabī, 2002). Ahirna, “Wahîd” nyaéta undangan pikeun mulang: tina karagaman ka sumber, tina kabisingan ka tiiseun, tina kapisah-pisah ka kautuhan. Kasunyian sajati lain pelarian tina dunya, tapi jalan balik ka asal sakabéh wujud—ka cahaya sunyi tempat sakabéh dimimitian jeung dipungkas (Nasr, 1993). Allâhum innâ nusallimu wanushallî ´alâ Sayyidinâ Wahîd SAW.
Daptar Pustaka
1. Heidegger, M. (1962). “Being and Time” (J. Macquarrie & E. Robinson, Trans.). Harper & Row.
2. Ibn ʿArabī. (2002). “Al-Futûhât al-Makkiyyah”. Beirut: Dâr Shâdir.
3. Ibn Mandhûr. (1990). “Lisân al-‘Arab”. Beirut: Dâr Shâdir.
4. Al-Qusyairî, A. (2007). “Al-Risâlah al-Qusyairiyyah”. Cairo: Dâr al-Ma‘ârif.
5. Nasr, S. H. (1993). “Knowledge and the Sacred”. Albany: State University of New York Press.
*****
Judul: WAHÎD (وحيد) — Kasunyian Mutlak Gusti
Penulis: Ceng NOER Widianingrat (Pembelajar Djatirumasa)
