MajmusSunda News, Garut, 25/12/25 – Asmâ’ “Sayyid” (سيد) hartina “tuan”, “anu boga kakawasaan”, atawa “pamingpin”. Ieu kecap lain saukur sebutan, tapi pangakuan. Dina budaya Arab buhun, Sayyid lain gelar administratif; Nabi téh pangajen kolektif kana kualitas hiji jalma—akhlakna, kawijaksanaanana, kawani, sarta kamampuhna ngajaga kahormatan jeung kaadilan (Ibn Manzhûr, 1994). Jalma disebut “Sayyid” lain lantaran manéhna maréntah, tapi lantaran pantes dituturkeun. Aya rasa percaya anu tumuwuh sacara alami. Aya wibawa anu henteu dipaksakeun. Nalika kecap ieu dilekatkeun ka Nabi Muhammad, maknana jadi ngalegaan jeung ngaronjat. “Sayyid” teu eureun dina kapamingpinan sosial atawa politik, tapi ngajelma jadi maqâm spiritual anu pangluhurna—enteung kapamingpinan Ilahi anu hadir dina diri manusa (Chittick, 1989). Dina sudut pandang ieu, Nabi Muhammad disebut “Sayyid” lain sabab kakawasaanana, tapi sabab cara Nabi mingpin: lain ku paksaan, tapi ku cahaya kasadaran; lain ku rasa sieun, tapi ku kanyaah. Kapamingpinan anu henteu ngabeungkeut, tapi ngagerakkeun haté.
Sacara etimologis, kecap Sayyid asalna tina runtuyan hurup “s–y–d” (س–ي–د), anu patali jeung kakawasaan, pangawasa, jeung kapamingpinan (Ibn Mandhûr, 1994). Tapi dina tradisi ruhani Islam, kakawasaan henteu salawasna hartina dominasi ka batur. Aya kakawasaan anu leuwih jero: kakawasaan pikeun ngawasaan diri sorangan. Jalma teu bisa disebut pamingpin sajati lamun can mampuh nundukkeun hawa nafsuna, nataan kahayangna, jeung rukun jeung egona. Di dieu, laku ruhani nyangking pamahaman anu lemes tapi teges: yén kapamingpinan sajati dimimitian ti jero. Anjeun bisa boga jabatan, tapi lamun haté masih dikawasa ku ambisi jeung kasieun, kapamingpinan bakal gampang nganyenyeri batur.
Syaikh Akbar mawa makna “Sayyid” kana wilayah metafisika jeung laku ruhani anu leuwih jero. Pikeun anjeunna, “Sayyid” téh manifestasi maqâm kapamingpinan Ilahi dina diri manusa anu geus ngahontal puncak kasadaran. Jalma saperti kieu lain saukur ditaati, tapi geus “réngsé” jeung dirina sorangan. Kapamingpinanana lahir tina panghambaan anu sampurna ka Allah (Ibna ‘Arabî, 1999). Ibna ‘Arabi negeskeun yén justru lantaran hiji jalma tunduk sapinuhna ka Gusti, manéhna pantes jadi pamingpin pikeun makhluk. Dina Futûhât al-Makkiyah, maqâm “Sayyid” digambarkeun minangka salah sahiji puncak perjalanan ruhani. Dina maqâm ieu, saurang wali atawa manusa suci nyangking amanah anu beurat: ngabimbing manusa ka arah hakikat. Nabi mingpin lain ti luhur menara kakawasaan, tapi ti tengah kahirupan, kalayan kawijaksanaan anu lahir tina pangalaman ruhani jeung kanyaah anu asalna tina kedeketan ka Gusti (Ibna ‘Arabî, 1999; Corbin, 1969). Di dieu, “Sayyid” jadi pamingpin anu mingpin haté jeung jiwa. Anjeuna henteu ngan némbongkeun jalan, tapi milu ngaléngkah babarengan. Henteu ngan mere paréntah, tapi mere conto. Kapamingpinanana henteu ngaleutikkeun anu dipingpinna, tapi ngagedékeun—muka rohangan pikeun tumuwuhna kasadaran, kawani, jeung keikhlasan (Nasr, 1987).
Sacara konseptual, maqâm “Sayyid” bisa dipikaharti minangka ngahijina opat unsur utama anu silih patalina. Kahiji, kapamingpinan laku ruhani. Saurang “Sayyid” mingpin kalayan hikmah jeung handap asor. Anjeunna sadar yén kapamingpinan lain perkara mintonkeun kaunggulan diri, tapi ngajaga amanah. Hikmah ngajadikeun Anjeuna bisa maca kaayaan kalayan bening, sedengkeun handap asor ngajaga manéhna tina kasombongan anu mindeng ngiringan kakawasaan (Schimmel, 1975).
Kadua, pangawasa diri. Kapamingpinan sajati dimimitian ti jero. Saurang “Sayyid” teu diperbudak ku ambisi, pujian, atawa rasa sieun. Kaputusanna henteu digerakkeun ku kapentingan pribadi, tapi ku kabeneran. Ku pangawasa diri ieu, kaadilan bisa ditegakkan kalayan tenang (Nasr, 1987).
Katilu, perwujudan kamulyaan ruhani. “Sayyid” lain ngan figur struktural, tapi conto hirup tina maqâm wali. Ayana sorangan geus jadi panginget ka Gusti. Akhlakna, omonganana, jeung sikapna memancarkeun jero spiritual anu ngajadikeun batur ngarasa aman jeung caang batinna (Al-Jîlî, 2001).
Kaopat, tanggung jawab sosial jeung spiritual. Kapamingpinan moal kungsi jadi urusan pribadi. Saurang “Sayyid” nyangking beban umat. Anjeunna satia kana kabeneran, wani ngingetan kalayan kanyaah, jeung sabar ngiringan anu lemah. Ieu tanggung jawab anu mindeng teu kasampak, tapi pangaruhna jero (Chittick, 1989).
Ibna ‘Arabi negeskeun yén dina maqâm “Sayyid”, kakawasaan jeung kanyaah teu silih nentang, tapi silih ngalengkepan. Tanpa kanyaah, kakawasaan jadi tirani. Tanpa ketegasan, kanyaah leungit arah. Pamingpin sajati mampuh nyaimbangkeun duanana dina pasrah sapinuhna ka Gusti (Ibna ‘Arabî, 2002). Pamanggih ieu jadi leuwih jero lamun ditempo tina simbolisme hurup-hurup dina kecap Sayyid, hiji pendekatan khas dina pamikiran Ibna ‘Arabi.
a. Hurup Sîn (س) ngalambangkeun gelombang kasadaran jeung aliran énergi spiritual—tanda yén perjalanan ruhani teu kungsi eureun. “Sayyid” terus gerak, terus nyucikeun diri, sarta terus nyambung ka sumber Ilahi (Corbin, 1969).
b. Hurup Yâ’ (ي) ngalambangkeun kanyaah, beungkeutan batin, jeung daya tarik spiritual. Kapamingpinan tanpa kanyaah ngan nyiptakeun jarak. Daya tarik “Sayyid” téh batiniah: narik haté pikeun percaya jeung tumuwuh (Schimmel, 1975).
c. Hurup Dâl (د) ngalambangkeun kakuatan, kaputusan, jeung stabilitas. Ieu tanda keteguhan dina ngadegkeun kaadilan jeung ngajaga kasaimbangan. “Sayyid” kudu wani nyieun kaputusan hésé tanpa ngorbankeun prinsip (Nasr, 1987).
Lamun katilu hurup ieu dihijikeun, “Sayyid” jadi gambaran kapamingpinan batin anu utuh: kasadaran anu ngalir, kanyaah anu ngabeungkeut, jeung keteguhan anu ngadegkeun kaadilan. Dina diri Nabi Muhammad, “Sayyid” manggihan wangunna anu pangsampurna. Anjeunna ngahijikeun kakuatan jeung kalembutan, ketegasan jeung welas asih. Anjeunna mingpin ku nuntun, lain nyered; ku ngajak, lain maksa. Kapamingpinanana méré rohangan pikeun karagaman hirup dina kaadilan (Chittick, 1989).
Ku kituna, Asmâ’ “Sayyid” ngajarkeun yén kapamingpinan sajati nyaéta ngahijina kakawasaan lahir jeung batin. Ieu seni nataan diri saméméh nataan batur, seni ngadéngékeun saméméh nyarita, jeung seni ngawula saméméh maréntah. Dina dunya anu mindeng muja kakawasaan tanpa kawijaksanaan, “Sayyid” jadi kritik anu lemes tapi jero: yén pamingpin sajati nyaéta hamba anu paling sadar kana Tuhanna (Nasr, 1987).
Ahirna, “Sayyid” lain gelar anu ditéangan, tapi kaayaan batin anu dihontal. Manéhna lahir tina perjalanan panjang pangaweruh diri, panyucian haté, jeung pasrah ka Gusti. Dina kapamingpinan sapertos inilah, manusa henteu ngan ngatur dunya, tapi ogé ngajaga kasaimbangan makna hirup. Di dinya, Sayyid manggihan hartina anu pangjernihna: pamingpin anu mingpin lantaran manéhna geus leuwih heula tunduk—kana kabeneran, kana kanyaah, jeung ka Allah. alLâhumma innâ nusallimu wanushallî ´alâ sayyidina “Sayyid” shallalLâhu ´alaihi wasallam.
DAFTAR PUSTAKA
A. Literasi Klasik:
1. Ibn Manzhûr, M. ibn Mukarram. (1994). Lisân al-‘Arab. Beirut: Dâr Shâdir.
2. Ibn ‘Arabî, M. (1999). Al-Futûhât al-Makkiyyah. Beirut: Dâr Shâdir.
3. Ibn ‘Arabî, M. (2002). Fushûsh al-Hikam. Beirut: Dâr al-Kitâb al-‘Arabî.
4. Al-Jîlî, ‘A. K. (2001). Al-Insân al-Kâmil fî Ma‘rifat al-Awâkhir wa al-Awâ’il. Beirut: Dâr al-Fikr.
B. Literasi Kontemporer:
1. Chittick, W. C. (1989). The Sufi Path of Knowledge: Ibn al-‘Arabî’s Metaphysics of Imagination. Albany: SUNY Press.
2. Corbin, H. (1969). Creative Imagination in the Sufism of Ibn ‘Arabî. Princeton: Princeton University Press.
3. Nasr, S. H. (1987). Islamic Spirituality: Foundations. New York: Crossroad.
4. Schimmel, A. (1975). Mystical Dimensions of Islam. Chapel Hill: University of North Carolina Press.
*****
Judul: SAYYID “سيد” — Pamingpin Sajati
Penulis: CengNOER Widianingrat (Pembelajar Djatirumasa)
