MajmusSunda News, Garut, 3/1/2026 – Asmâ’ “Qayyim” (قيّم) mangrupa kecap anu basajan dina wangunna, tapi jembar tur jero dina hartina. Dina rasa basa, “Qayyim” nuduhkeun kana anu ngajaga, anu nangtungkeun, anu ngaluruskeun, sarta anu ngurus kalayan wijaksana. Anjeunna kawas walungan anu ngalir lirih, teu ribut, tapi nyuburkeun kahirupan di sabudeureunana. Dina “Qayyim” aya cahya ngajagaan jeung ngalempengkeun, lain wungkul dina tatanan sosial manusa, tapi nepi ka kasaimbangan alam jagat raya. Dina tradisi ruhani, kecap ieu nempel pageuh kana kanyataan anu panghakiki. “Qayyim” lain ngan ukur ngajaga, tapi nangtungkeun struktur kahirupan supaya tetep lempeng, henteu miring ku hawa napsu jeung kabur ku poekna kasadaran. Nabi hadir minangka pituduh atikan, pamingpin batin, sarta pangatur jagat. Dina widang agama, “Qayyim” nembongan minangka pangreksa nilai kalurusan—“al-shirâth al-mustaqîm”. Ku sabab kitu, istilah “al-dîn al-qayyim” jadi tanda agama anu nangtung pageuh, lempeng, tur henteu gampil goyah, ngaping manusa supaya hirupna saluyu jeung kersaning Gusti (Al-Qur’ân; Al-Qurthubî, 2003).
Ibna ʿArabî, dina kerangka ruhani jeung falsafah kenabianana, ningali “Qayyim” lain saukur sipat moral atawa sosial. Nabi mangrupakeun “maqâm tajallî”, nembonganana Gusti dina rupa-rupa wujud, anu nataan, nangtungkeun, jeung ngajaga ayana sakabéh makhluk supaya terus lumampah dina tatanan rahmat-Na. Dina ieu pamadegan, “Qayyim” téh ibarat raray Gusti anu hadir dina struktur dunya jeung jero hate manusa, ngajaga kasaimbangan, nangtungkeun kaadilan, sarta ngimbangan timbangan kosmis anu sok rawan kaoyag ku kabodoan jeung karuksakan (Ibna ʿArabî, 2007; Chittick, 1989).
Sacara étimologis, harti kecap “Qayyim” asalna tina akar basa Arab “q-w-m” (ق و م), anu ngandung harti nangtung, ngadegkeun, ngatur, jeung ngajaga. Dina tradisi basa Arab klasik jeung Qur’ani, akar kecap ieu ngembang dina sababaraha wangun: “qâma”, hartina nangtung atawa hudang nyanghareupan tangtangan; “Qayyim”, nujul kana anu miara, nangtungkeun, jeung ngalempengkeun; sarta “qiyâm”, hartina nangtung pageuh atawa ayana hiji hal anu kukuh, henteu gampil runtuh. Pikeun Syeikh Akbar, harti “Qayyim” teu eureun dina wilayah atikan wungkul. Nabi ngalegaan nepi ka dimensi alam: raray Gusti anu ngajaga kasaimbangan antara ayana jeung leungitna, antara cahya jeung poek, antara tatanan jeung karuksakan. Dina “al-Futûhât al-Makkiyah”, Ibna ʿArabî netelakeun yén “Qayyim” téh anu nembongan dina unggal maqâm pikeun nangtungkeun kaadilan jeung ngaimbangkeun timbangan. Ku kituna, “Qayyim” lain ngan ukur peran manusa atawa tugas Rasul wungkul, tapi mangrupakeun “tajallî rabbânî”—panampakan Gusti anu ngajaga sakabéh sistem ayana, boh anu lahir boh anu batin. Dina kalungguhan kanabian, Muhammad disebut Qayyim al-Ummah, pangreksa, pamingpin, jeung panegak ruhani umat manusa. Nabi lain ngan saukur pangreksa sosial atawa individu, tapi “arketipe” ruhani anu ngaluruskeun kacenderungan dunyawi manusa ka arah transendensi, mawa maranéhna tina poékna teu nyaho ka cahya kasadaran anu sajati (Ibna ʿArabî, 2007; Corbin, 1969).
Konsép “Qayyim” ngahimpun sababaraha dimensi anu penting. Kahiji, Nabi negeskeun yén sakabéh anu aya di alam raya dijaga supaya tetep tertib tur lumampah nurutkeun kersaning Gusti. Jagat raya lain rohangan kosong anu teu boga pangreksa; di balik unggal béntang, hembusan angin, jeung ombak sagara, aya tapak penjagaan Gusti. Kadua, “Qayyim” nandurkeun nilai-nilai Gusti dina jero hate manusa, supaya hirupna lempeng, saluyu jeung prinsip atikan jeung ruhani. Katilu, Nabi negeskeun peran Nabi minangka pituduh masarakat—ngaping, ngarahkeun, jeung miara umat supaya tetep aya dina jalan anu bener, ngalirkeun cahya Gusti kana dunya anu mindeng kasasar ku sarakah, kabingungan, jeung kateuadilan (Al-Qur’ân; Chittick, 1989).
Pikeun leuwih nganyahokeun harti “Qayyim”, Ibna ʿArabî ngalacak hurup-hurup anu nyusun kecap ieu, sabab dina tradisi ruhani hurup Arab, unggal hurup miboga resonansi simbolik anu jero.
1. Hurup Qâf (ق): ngalambangkeun wates jeung kakuatan énergi Ilahi anu ngajaga struktur dunya. Anjeunna ibarat bunderan panyalindungan (hifz), tanda penjagaan anu nahan karuksakan. Dina pamadegan séjén, Qâf nandaan titik kasaimbangan antara anu ghaib jeung anu zahir. Dina karya-karya Ibnu ʿArabî, hurup ieu ogé disebut bâb al-ma‘rifah, panto pangaweruh, sabab jadi panginget yén sagala rupa aya dina pangawasan Gusti (Ibnu ʿArabî, 2007).
2. Hurup Yâʾ (ي): nandaan hubungan jeung kesinambungan. Nabi ngahijikeun hakikat jeung ayana, ngahubungkeun Gusti jeung ciptaan. Dina kontéks kanabian, “Yâʾ” jadi simbol jembatan ruhani—panganteur antara dunya manusa jeung rahasia Gusti. Hurup ieu ngingetkeun yén penjagaan jeung pelurusan henteu mandeg dina hiji titik, tapi ngalir, nyambung, jeung ngalantarankeun rahmat ka unggal sudut kahirupan (Corbin, 1969).
3. Hurup Mîm (م): mangrupa simbol kasampurnaan, pangayoman, jeung penjagaan. Anjeunna nandakeun kamatangan ruhani, nyampurnakeun fungsi “Qayyim” salaku pelurus jeung pangimbang anu lengkep. “Mîm” ngingetkeun yén penjagaan Gusti henteu ngan ukur ngajaga tatanan alam, tapi ogé ngagedékeun kamatangan batin manusa, sangkan maranéhna jadi mahluk anu wijaksana tur pinuh tanggung jawab (Chittick, 1989).
Ku ngarasakeun jero harti hurup-hurup ieu, urang bisa ngarti yén Qayyim lain ngan saukur ngaran, tapi hiji pangalaman ruhani anu jero. Nabi Muhammad minangka “Qayyim al-Ummah” mangrupakeun nembongkeun anu nyata tina sipat ieu. Nabi nangtungkeun tatanan hirup manusa, ngajaga kasaimbangan akhlak jeung ruhani, sarta ngaluruskeun jalan anu mindeng bengkok ku hawa napsu jeung kalepatan. Dina paningal Ibna ʿArabî, Nabi téh “tajallî rabbânî” anu hadir di dunya, pangreksa tatanan batin jeung lahir, pelurus jalan manusa tina kabingungan ka kasaluyuan jeung kersaning Gusti (Ibna ʿArabî, 2007).
Falsafah “Qayyim” ngajar urang ngeunaan kasaimbangan: di balik unggal katertiban, aya penjaga anu teu katempo; di balik unggal kabeneran, aya panegak anu ngalirkeun rahmat. Nabi, minangka perwujudan “Qayyim”, hadir lain saukur pikeun nungtun ku hukum jeung syariat, tapi ogé pikeun ngajaga kasaimbangan kosmis jeung akhlak manusa. Anjeunna cermin kasadaran Ilahi, panginget yén ayana manusa jeung jagat raya salawasna perelu penjagaan, pituduh, jeung panyelarasan. Harti ieu jadi raket jeung kahirupan sapopoé. Sanajan urang henteu ngatur kosmos, urang bisa diajar tina prinsip “Qayyim”: ngajaga kasaimbangan batin, nangtungkeun kaadilan, jeung ngaluruskeun hubungan jeung Gusti jeung sasama. Ieu téh arketipe universal anu ngingetkeun yén tanggung jawab lain ukur pribadi, tapi ogé sosial jeung kosmis. Unggal lampah wijaksana, unggal léngkah anu lempeng, mangrupa pantulan penjagaan Ilahi anu dihirupkeun deui dina diri urang (Chittick, 1989).
Leuwih jauh, “Qayyim” salaku konsép ruhani negeskeun yén manusa jeung alam raya henteu kungsi leumpang tanpa pituduh. Nabi Muhammad minangka pangreksa jadi sumber teladan pikeun umat manusa: nangtungkeun kabeneran di tengah masarakat, ngajaga kasaimbangan antara hak jeung kawajiban, antara akal jeung hate, antara syariat jeung makrifat. Anjeunna lain ngan saukur pamingpin hukum, tapi ogé pangreksa nilai-nilai anu ngajaga kahirupan manusa tetep saluyu jeung tatanan kosmis jeung akhlak. Dina unggal hurup Qâf, Yâʾ, jeung Mîm, urang manggihan simbol penjagaan, kesinambungan, jeung pangayoman. Qâf nangtungkeun wates, Yâʾ nyambungkeun, jeung Mîm nyampurnakeun. Katiluna, nyusun kanyataan “Qayyim” anu henteu ngan nangtungkeun struktur, tapi ogé miara kahirupan jeung numuwuhkeun kasadaran. Ku kituna, ngartos “Qayyim” hartina ngartos kumaha Gusti nangtungkeun katertiban, kumaha kenabian hadir minangka pangreksa tatanan, jeung kumaha manusa dipiwarang pikeun niron penjagaan jeung pelurusan éta dina kahirupan sapopoé (Ibnu ʿArabî, 2007).
Dina tungtungna, “Qayyim” ngingetkeun urang kana kautuhan jeung kasaimbangan. Anjeunna ngajar yén ngajaga, nangtungkeun, jeung ngaluruskeun lain saukur pagawéan lahiriah, tapi lalampahan ruhani anu jero. Nabi Muhammad minangka “Qayyim al-Ummah” jadi cermin tina prinsip ieu: pangreksa kalurusan, panegak kaadilan, pelurus jalan ka Gusti. Anjeunna hadir minangka cahya anu nungtun, panangtayungan anu ngaping, sarta conto anu mere ilham supaya manusa hirup saluyu jeung hukum Gusti jeung tatanan jagat. Ku nyadar kana harti “Qayyim”, urang henteu ngan ngahormat kana kenabian, tapi ogé melak kasadaran yén unggal manusa, dina unggal lampah jeung pilihan, bisa jadi bagian tina penjagaan jeung pelurusan ieu. Urang diajar yén kahirupan téh médan kasaimbangan, sarta yén Gusti, liwat kenabian, nangtungkeun unggal timbangan, ngajaga unggal relung, jeung nyaluyukeun unggal jiwa supaya leumpang lempeng ka arah rahmat-Na (Al-Qur’ân; Corbin, 1969).
DAFTAR PUSTAKA
1. Ibna ʿArabî, Muhyiddîn. (2007). Al-Futûhât al-Makkiyah. Beirut: Dâr al-Kutub al-‘Ilmiyyah.
2. Al-Qurthubî, Muhammad ibn Ahmad. (2003). Al-Jâmi‘ li Ahkâm al-Qur’ân. Beirut: Dâr al-Kutub al-‘Ilmiyyah.
3. Chittick, William C. (1989). The Sufi Path of Knowledge: Ibn al-‘Arabî’s Metaphysics of Imagination. Albany: SUNY Press.
4. Corbin, Henry. (1969). Creative Imagination in the Sufism of Ibn ‘Arabi. Princeton: Princeton University Press.
*****
Judul: QAYYIM “قيّم” — Raksadharma
Penulis: NOER Widianingrat (Pembelajar Djatirumasa)
