MajmusSunda News, Garut, 21 Januari 2026 -Dina lalampahan ruhani Islam, nuturkeun Kangjeng Nabi sanés saukur niron paripolah, tapi hiji ziarah batin anu jero. Aya tapak anu henteu kacatet dina taneuh, tapi nanceb pageuh dina eling. Aya warisan anu henteu ngan diwariskeun ku kecap jeung hukum, tapi ku cahaya panglungguhan jeung jero akhlak. Dina ieu lalakon ruhani, Asmâ’ “Muqtafî” manggihan hartina anu pangsajati. (Nasr, 2006; Chittick, 1989)
Asmâ’ “Muqtafî” (مقتفي) asalna tina akar kecap Arab “q-t-f” (ق ت ف), anu hartina nuturkeun tapak, ngalacak tapak léngkah, atawa maluruh hiji jalan kalayan eling pinuh. Dina basa Arab klasik, ieu kecap mindeng dipaké pikeun ngagambarkeun jalma anu leumpang di tukangeun batur, nengetan tapak léngkahna, tuluy ngajadikeun éta tapak minangka panuduh arah. Tapi dina khazanah ruhani Islam—utamana dina pamikiran Ibna ʿArabî—hartina mekar jauh ngalangkungan laku jasmani atawa étika wungkul (Ibn Mandhûr, 1990; Izutsu, 2002). Salaku salah sahiji Asmâ’ Muhammad, “Muqtafî” lain saukur sebutan pikeun jalma anu niron Nabi dina lampah lahir. Anjeunna mangrupa gelar ruhani pikeun jalma-jalma anu numutkeun jalan Nabi sacara gembleng: lahir jeung batin, syariat jeung hakikat, kecap jeung makna. Jadi “Muqtafî” téh ngajadikeun Nabi lain ukur tokoh sajarah, tapi puseur robahna diri. Henteu ngan niron naon anu dipilampah ku Nabi, tapi maluruh kumaha jeung kunaon Nabi ngaléngkah dina jalanna. (Chittick, 1989; Ibna ʿArabî, 2002)
Dina tradisi basa Arab, ungkara “iqtafa atsarahu” (اقتفى أثره) hartina “manéhna nuturkeun tapakna”. Ungkara ieu ngandung sipat reflektif: jalma henteu ngan maju ka hareup, tapi sok saban waktu ningali ka tukang pikeun ngarti arah, harti, jeung tujuan tapak anu dituturkeunana. Ku kituna, “Muqtafî” lain paniron mékanis, tapi panalungtik anu sadar. Numutkeun Lisân al-ʿArab, wangun kecap fâʿil dina “Muqtafî” nuduhkeun nu laku anu aktip—jalma anu sacara sadar milih nuturkeun tapak. Ieu nandakeun ayana kahayang, kasadaran, jeung tanggungjawab. Nuturkeun Nabi henteu kajadian sacara otomatis; anjeunna mangrupa pilihan eksisténsial. Ibna ʿArabî nambahan jero makna ieu ku méré sisi ruhani anu pageuh: “Muqtafî” lain jalma anu eureun dina niron lahir, tapi jalma anu ngudag ngahontal panglungguhan Nabi ngaliwatan lalampahan ma‘rifat jeung pangreksaan batin. Anjeunna nyerat: “Saha anu nuturkeun tapakna dina kecap jeung lampah, tangtu nepi kana buleudan cahaya anu pinuh ku nur-Na.” Ieu nuduhkeun yén nuturkeun Nabi lain ukur perkara paripolah, tapi asup kana buleudan cahaya—ruang ruhani tempat nilai-nilai kenabian hirup jeung ngadégdég dina diri manusa (Ibn Mandhûr, 1990; Ibn ʿArabî, 2002).
Dina loba tradisi agama, téks mindeng jadi awal jeung ahir sakalian. Tapi dina panglungguhan “Muqtafî”, téks téh ngan panto. Tujuan ahirna nyaéta panglungguhan—kaayaan batin anu hirup. Ibna ʿArabî ngagambarkeun prosés “muqtafa” minangka nuturkeun “lathâ’if” panglungguhan kanabian: kahalusan cahaya wahyu anu nyurup kana kanyataan batin manusa. Hartina, “Muqtafî” téh lalampahan tina maca jadi ngalaman, tina ngarti jadi ngajadi. Nabi henteu deui saukur hadir dina kitab jeung hadis, tapi hadir minangka arah batin, minangka kompas atikan jeung ruhani anu terus digawé dina jero diri. Ibna ʿArabî malah nyebat panglungguhan “Muqtafî” minangka kaayaan thawaf batin ngurilingan pangglungguhan kanabian. Sakumaha thawaf ngurilingan Ka‘bah minangka puseur, kitu deui “Muqtafî” ngurilingan puseur ruhani Nabi—nilai, cahaya, jeung akhlakna—nepi ka sakabéh orientasi hirupna pinuh ku arah. Tina dieu, Asmâ’ “Muqtafî” ngamuat tilu harti utama:
1. Panalungtikan ruhani anu ngalangkungan téks jeung hukum nepi ka pangglungguhan jeung kasadaran;
2. Paniruan anu ngarobah, lain saukur nyalin laku tapi nyerep tapak haté Nabi;
3. Ngahontal pangglungguhan cahaya, lain ukur kahadéan étis tapi aksés kana nûr kanabian anu ngahurungkeun jiwa (Ibna ʿArabî, 2002; Chittick, 1998).
Dina tradisi tafsir hurup anu khas Ibna ʿArabî, unggal hurup lain ngan lambang basa, tapi tanda kanyataan métapisik. Nalika Asmâ’ “Muqtafî” dibedah kana hurup-hurupna, anjeunna nyusun peta lalampahan ruhani anu lengkep—ti niat nepi ka wujud diri.
a. Mîm (م) mangrupa titik awal: niat, wadah poténsi, jeung rahim lalampahan ruhani;
b. Qâf (ق) ngalambangkeun jero: panalungtikan nepi ka inti hakikat;
c. Tâʾ (ت) nandakeun robahna laku: nilai Nabi ditegakkeun dina lampah sapopoé;
d. Fâʾ (ف) ngalambangkeun panyebaran: panglungguhan anu geus nyerep tuluy mancarkeun
pangaruh;
e. Yâʾ (ي) mangrupa personalisasi: panglungguhan kanabian jadi bagian tina idéntitas ruhani pribadi, lain jadi Nabi tapi jadi eunteung leutik tina tapakna (Ibna ʿArabî, 2001; Corbin, 1969).
Runtuyan hurup ieu némbongkeun yén “Muqtafî” téh lalampahan tina poténsi ka aktualisasi, tina niat ka kahadiran. Dina puncakna, Ibnu ʿArabî netelakeun yén panglungguhan “Muqtafî” mangrupa kasatuan antara hak Gusti, hak diri, jeung hak mahluk. Jalma “Muqtafî” henteu meunang ngan nangtung vertikal ka Gusti bari mopohokeun diri jeung sasama, atawa sabalikna. Nuturkeun Nabi hartina ngajaga kasaimbangan: ibadah kalayan “hudur”, miara diri kalayan eling, sarta maparin kanyaah ka sakabéh mahluk. Ieu téh sistem kahirupan anu gembleng—lain spiritualitas anu lumpat tina dunya, tapi spiritualitas anu ngararancang dunya tina jero (Ibna ʿArabî, 2002; Al-Ghazâlî, t.t.).
Dina jaman kiwari anu pinuh ku papisah—antara agama jeung élmu, étika jeung téknologi, ruhani jeung kahirupan sapopoé—nilai “Muqtafî” jadi kacida relevanna. Anjeunna nawarkeun jalan tengah anu jero: lain nolak modernitas, tapi ngahirupan makna di jerona. Dina widang atikan, “Muqtafî” ngajar yén diajar lain ukur mindahkeun élmu, tapi ngawangun kasadaran. Dina komunitas, anjeunna ngalatih kapamingpinan dumasar kana keteladanan, lain dominasi. Dina téknologi ruhani, “Muqtafî” muka rohangan inovasi anu ngakar kana maqâm, lain ukur kana éfisiénsi. Nu pangpentingna, “Muqtafî” negeskeun yén unggal jalma miboga lalampahan ruhani sorangan, tapi tetep silih sambung ku tapak Nabi minangka puseur babarengan (Nasr, 1989; Murata, 1992).
Asmâ’ “Muqtafî” ngingetan urang yén nuturkeun Nabi lain gerak anu eureun dina ulangan wangun. Anjeunna mangrupa lalampahan anu hirup, ngalir ka jero makna. Jadi “Muqtafî” hartina wani leumpang kalayan eling pinuh: maluruh cahaya di balik kecap, nyerep hikmah di balik laku, sarta ngantepkeun akhlak Nabi mekar jadi kasadaran batin anu hirup. Dina dunya anu mindeng kakurung ku simbol jeung formalitas, “Muqtafî” ngajak urang balik ka inti: ngalaman warisan kenabian, lain saukur nampa warisana. Ku nuturkeun tapak Nabi sacara lahir jeung batin, manusa diajak asup kana buleudan cahaya maqâm kenabian—supaya hirup henteu ngan bener sacara étika, tapi ogé caang sacara ruhani (Chittick, 1989; Schimmel, 1975). alLâhumma innâ nushallî wanusallimu ´alâ Sayyidina Muqtafî SAW.
Daptar Pustaka
1. Chittick, W. C. (1989). The Sufi Path of Knowledge: Ibn al-‘Arabî’s Metaphysics of Imagination. Albany: SUNY Press.
2. Chittick, W. C. (1998). The Self-Disclosure of God: Principles of Ibn al-‘Arabî’s Cosmology. Albany: SUNY Press.
3. Corbin, H. (1969). Creative Imagination in the Sufism of Ibn ‘Arabî. Princeton: Princeton University Press.
4. Ibn ʿArabî, M. (2001). Fuṣûṣ al-Ḥikam. Beirut: Dâr al-Kutub al-‘Ilmiyyah.
5. Ibn ʿArabî, M. (2002). Al-Futûḥât al-Makkiyyah. Beirut: Dâr Ṣâdir.
6. Ibn Manẓûr, J. (1990). Lisân al-‘Arab. Beirut: Dâr Ṣâdir.
7. Izutsu, T. (2002). Sufism and Taoism. Berkeley: University of California Press.
8. Murata, S. (1992). The Tao of Islam. Albany: SUNY Press.
9. Nasr, S. H. (1989). Knowledge and the Sacred. Albany: SUNY Press.
10. Nasr, S. H. (2006). Islamic Spirituality: Foundations. London: Routledge.
11. Schimmel, A. (1975). Mystical Dimensions of Islam. Chapel Hill: University of North Carolina Press.
*****
Judul: MUQTAFÎ (مقتفي) — Sang Panutur Jejak
Penulis: NOER Widyadiningrat (Pembelajar Djatirumasa)
